孔子 《论语》篇(六)

原文

樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰：'举直错诸枉，能使枉者直，'何谓也?”子夏曰：“富哉言乎!舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”

译文

樊迟问仁是什么。孔子对此回答说：“能够真心爱别人。”樊迟问智是什么。孔子对此这样说：“能有能力识别人。”樊迟听了没理解。孔子继续开导说：“提拔那些正直人，罢黜那些邪恶人，这种做法就能使、邪恶人也归正直。”樊迟退出来以后，遇见子夏对他说："刚才我去见老师，问他什么叫做智，他说选拔正直人，罢黜那些邪恶人，这种做法就能使、邪恶之人归正直。这些话是何意思?”子夏给同学解释：“这话涵义多丰富!舜在治理天下时，能在众人中挑选，选中任用了皋陶，不仁的人远去了;汤在治理天下时，能在众人中挑选，选出任用了伊尹，不仁的人远去了。”

原文

子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱也。”

译文

子贡求问于老师，应当怎样交朋友。孔子就对子贡说："诚心诚意劝告他，善意恰当开导他，他若不听就算了，不要自己讨没趣。”

原文

曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”

译文

孔子学生曾子说：“君子行为是这样：通过文章和学问，可以聚合起朋友，依靠朋友相互助，就可培养仁德了。”

子路篇第十三

原文

子路问政。子曰：“先之劳之。”请益。曰：“无倦。”

译文

子路求问于老师，怎样治理好国政。孔子教导子路说：“对于百姓是这样：先行教导作示范，其后再要求百姓、能够勤劳地工作。”子路请求多讲些。孔子接着告诉说：“办事应当不倦怠。”

原文

仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之?”曰：举尔所知。尔所不知，人其舍诸?”

译文

仲弓当时出任了、季氏家中的总管，前来求问于老师，怎样管理好政务。孔子就对仲弓说：“用仁德引导官吏，责成各负其责任，赦免他们小过错;选拔贤才来任职。”仲弓继续求问说：“如何知谁是贤才，而去选拔他们呢?”孔子就对仲弓说：“选择你所知道人，你所不知道的人，别人难道会埋没?”

原文

子路曰：“卫君待子为政，子将奚先?”子曰：“必也正名乎!”子路曰：“有是哉，子之迂也!奚其正?”子曰：“野哉由也，君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”

译文

子路相问于孔子：“卫君等你治政事，你会先干什么呢?”孔子这样回答说：“首先必须先正名!”子路就对老师说：“有这样的道理吗?你是太过迂阔了!这名如何去正呢?”孔子就回答子路：“仲由真是粗野啊!君子对不懂的事，采取存疑的态度。如果真是名不正，说话就会不顺理;说话不顺不合理，事情就会办不成;如果事情办不成，礼乐就不能兴盛;礼乐不能够兴盛，刑罚就会不得当;刑罚一旦不得当，百姓会无所适从。所以君子定了名，就要说出道理来，必按道理去实行。君子说出的道理，是不能苟且马虎。”

原文

樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也!上好礼，则民莫敢不敬;上好义，则民莫敢不服;上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼?”

译文

樊迟来请求学习、栽种庄稼的事情。老师这样回答说：“我是不如老农夫。”樊迟又求学种菜。孔子同样回答说：“我是不如老菜农。”樊迟退出去之后，孔子这样评述说：“樊迟真是个小人!在上位人讲礼仪，百姓就不敢不敬;在上位人重视义，百姓就不敢不服;在上位人讲信用，百姓就会说真话。如能真做到这样，四方百姓都背着、自己小孩来投奔，哪用在上位的人，亲自去种庄稼呢?”

原文

子曰：“诵诗三百，授之以政，不达;使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为?”

译文

孔子论述有下言：“熟读《诗经》三百篇，若把政务交给他，但他却处理不通;派他出使到外国，不能独立谈判好。虽然学习了很多，又有什么用处呢?”

原文

子曰：“其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。”

译文

孔子论述有下言：“官吏自身品行正，不用命令老百姓，百姓也会做得好;官吏品德行为差，强行命令老百姓，百姓也不会听从。”

原文

子曰：“鲁卫之政，兄弟也。”

译文

孔子论述有下言：“鲁国卫国的政事，状况像兄弟一样。”

原文

子谓卫公子荆：“善居室。始有，曰：'苟合矣。'少有，曰：'苛完矣。'富有，曰：'苟美矣。'”

译文

孔子有次谈到了、卫国公子荆时说：“他善居家理财富，有点家产他便说：'凑合着用就够了。'家产稍多他便说：'凑合着用很完备。'家产富有他便说：'差不多够华美了。'”

原文

子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉。”冉有曰：“既庶矣，又何加焉?”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉?”曰：“教之。”

译文

孔子要到卫国去，冉有给他赶着车。孔子观看卫国说：“卫国人口真多呀!”冉有这样问老师：“人口已经够多了，还要再做什么呢?”孔子就对冉有说：“要使他们富起来。”冉有继续问老师：“富了还要做什么?”孔子对此回答说：“应当教化他们了。”

原文

子曰：“苟有用我者，斯月而已可也，三年有成。”

译文

孔子论述有下言：“如果有人要用我、前去治理好国家，只要一年的时间，就能干出样子来;若有三年的时间，就有显著的成效。”

原文

子曰：“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。诚哉是言也。”

译文

孔子论述有下言：“ 善人治国一百年，就可消除掉残暴，废除刑罚和杀戮。这话说的真对呀。”

原文

子曰：“如有王者，必世而后仁。”

译文

孔子论述有下言：“如出圣明的天子，也要经过三十年，才能仁道行天下。”

原文

子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有?不能正其身，如正人何?”

译文

孔子论述有下言：“如果官吏能做到、自身行为的端正，哪么治理起国政，还有什么困难呢?自身行为不端正，怎么纠正别人呢?”

原文

冉子退朝。子曰：“何晏也?”对曰：“有政。”子曰：“其事也?如有政，虽不吾以，吾其与闻之。”

译文

冉求退朝回来了，孔子就对冉求说：“怎么回来这样晚?”冉求回答于老师：“因有政务缠住身。”孔子就对冉求说：“怕是其他事务吧?如果真是有政务，虽然不让我参与，我也是会知道的。”

原文

定公问：“一言而可以兴邦，有诸?”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：'为君难，为臣不易。'如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎?”曰：“一言而丧邦，有诸?”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：'予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。'如其善而莫之违也，不亦善乎?如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎?”

译文

鲁定公他问孔子：“说一句话就可使、国家兴盛起来了，能有这样的事吗?”孔子就对定公说：“话虽不能像这样、说的过于太绝对，还是接近道理的。有一句话这样说：'做国君是很难的，做臣子也不容易。'知做国君很艰难，哪不就是接近了、一句话使国兴盛?”鲁定公又问孔子：“一句话可亡国家，有这样的事情吗?”孔子就对定公说：“话虽不能太绝对，还是接近道理的。有一句话这样说：'我做国君不觉得、能有什么快乐的，只是我所说的话，没有人会违抗吧。'如果说话能正确，又没有人会违抗，这样不也很好吗?如果说的不正确，也没有人会违抗，哪不就是接近了，一句话可亡国家?”

原文

叶公问政。子曰：“近者说，远者来。”

译文

叶公求教于孔子，怎样治理好政事。孔子对此回答说：“使周围人都高兴，让远方人投奔你。”

原文

子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”

译文

子夏做官出任了、鲁国莒父邑长官，他来请教于老师，怎样治理好政事。孔子就对子夏说：“凡事不能求速成，不要贪图小利益;求速反而不能够、达到预期的目的;贪图小利的品行，就做不成大事情。”

原文

叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”

译文

叶公来对孔子说：“在我们的家乡里，有个正直的人是：他的父亲偷了羊，他去告发并作证。”孔子就对叶公说：“我家乡的正直人，和你说的不一样，父为儿子作隐瞒，儿子为父作隐瞒，正直就在这中间。”

原文

樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”

译文

樊迟来求问老师，怎样实行好仁德。孔子就对樊迟说：“居家举止要端正，办事严肃且认真，待人诚心且实意。照上几点认真做，即到夷狄边远地，也是不可废弃的。”

原文

子贡问曰：“何如斯可谓之士矣?”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉!抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如?”子曰：“噫!斗筲之人，何足算也。”

译文

子贡求问于老师：“有何品行可称士?”孔子就对子贡说：“自己为人和做事，应当具有羞耻心;出使外国能做到，不辱君主的使命，这样就可称作士。”子贡继续求问说：“次一等是什么样?”孔子对此这样说：“他所在的宗族里，族人称赞他孝顺;他所住的本乡里，乡人称他为兄弟。”子贡继续求问说：“再次一等是何样?”孔子对此这样说：“说到一定能做到，做事一定做到底，固执己见像小人，但也可以称得上、是再次等的士了。”子贡继续求问说：“现在处于权位上、做官的人怎么样?”孔子对此感叹说：“这些器量狭小人，哪里能数得上啊!”

原文

子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎!狂者进取，狷者有所不为也。”

译文

孔子论述有下言：“如果不能交往到、言语行动中庸人，也要寻找并交往、那种激进狂放人，交往耿介自守人。激进之人勇进取，耿介之人离污流。”

原文

子曰：“南人有言曰：'人而无恒，不可以作巫医。'善夫!”“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”

译文

孔子论述有下言：“南方人有一句话：'人若不能有恒心，就不可以做巫医。'这话说的多好啊!”《易经》书上这样说：“不能始终如一地，保持道德的操守，难免招致到羞辱。”孔子继续又说道：“这些话的意思是：那种没有恒心人，就不要去占卦了。”

原文

子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”

译文

孔子论述有下言：“君子能取长补短，协调不同的意见，达成和谐的一致，但也不盲从附和，小人处世只是求、完全一致的苟同，对于不同的意见，不讲协调达一致。”

原文

子贡问曰：“乡人皆好之，何如?”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如?”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”

译文

子贡求问于老师：“一乡的人喜欢他，怎么评价这个人?”孔子这样评述说：“就此还不能说好。”子贡继续求问说：“一乡的人厌恶他，怎样评价这个人?”孔子就对子贡说：“就此还不能说坏。不如乡里的善人，都能一致喜欢他，乡里坏人厌恶他。”

原文

子曰：“君子易事而难说也。说之不以道，不说也;及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也;及其使人也，求备焉。”

译文

孔子论述有下言：“要与君子共事易，讨他喜欢确困难;不用正道的方法，而去讨他的喜欢，他是不会喜欢的。但他用人的时候，却能量才使用人。要与小人共事难，讨他喜欢确容易;用不正道的方法，讨他喜欢却容易。但他用人的时候，却是求全责备的。”

原文

子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”

译文

孔子论述有下言：“君子安祥不骄傲，小人傲慢不安祥。”

原文

子曰：“刚、毅、木、讷近仁。”

译文

孔子论述有下言：“刚强果敢及质朴，且能言语谨慎者，他就接近仁德了。”

原文

子路问曰：“何如斯可谓之士矣?”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”

译文

子路求问于老师：“怎样做可称作士?”孔子这样论述说：“对人能诚心实意，互相切磋和勉励，并且能亲善和悦，这样就可称作士。朋友之间要诚意，互相切磋和勉励;兄弟之间也应当、亲善和顺地相处。”

原文

子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”

译文

孔子论述有下言：“善人用七年时间，教育训练了百姓，这样就可用他们、前去从军作战了。”

原文

子曰：“以不教民战，是谓弃之。”

译文

孔子论述有下言：“若用没有接受过、军事训练的民众，奔赴战场去作战，这叫白白去送死。”

宪问篇第十四

原文

宪问耻。子曰：“邦有道，穀;邦无道，穀，耻也。”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣?”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”

译文

原宪求问于老师，什么可以叫耻辱。孔子就对原宪说：“国家政治清明时，可以做官拿俸禄。国家黑暗腐败时，也去做官拿俸禄，这样就可叫耻辱。”原宪继续求问说：“人无好胜与自夸，也无怨恨和贪婪，没有这四种毛病，可以算作仁人吗?”孔子这样回答说：“可说难能可贵了，至于是否是仁人，那我就不清楚了。”

原文

子曰：士而怀居，不足以为士矣。”

译文

孔子论述有下言：“士人如果会怀恋、家庭安逸的生活，他就不配做士了。”

原文

子曰：“邦有道，危言危行;邦无道，危行言孙。”

译文

孔子论述有下言：“国家政治清明时，可说正直的言语，并且行为也正直;国家黑暗腐败时，才是行为要正直，但是言语要谨慎。”

原文

子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”

译文

孔子论述有下言：“凡是有德行的人，出言一定有道理;能够出言成理人，却不一定有德行。凡是有仁爱的人，行为一定很勇敢;而能够勇敢的人，却不一定有仁爱。”

原文

南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出。子曰：“君子哉若人!尚德哉若人!”

译文

南宫适他问老师：“羿是善于射箭的，奡能陆地推舟行，两人都没得好死。禹和稷这两个人，亲自耕田种庄稼，却能得到了天下!”孔子没有回答他。南宫适走出去后，孔子这样评说他：“这人真是君子呀!他真尊崇道德呀!”

原文

子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”

译文

孔子论述有下言：“君子做出不仁事，也许偶然会有吧!但是小人却不会、做出仁德的事来。”

原文

子曰：“爱之，能勿劳乎?忠焉，能勿诲乎?”

译文

孔子论述有下言：“如果真是喜爱他，能不让他勤劳吗?如果真是忠于他，能不教诲于他吗?”

原文

子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。”

译文

孔子论述有下言：“凡是郑国要制定、有关内政外交的、政策法令和文献，先由裨谌来起草，再经世叔提意见，由外交官的子羽、进行修改定出稿，后有子产来润色。”

原文

或问子产。子曰：“惠人也。”问子西。曰：“彼哉!彼哉!”问管仲。曰：“人也。夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。”

译文

有人求问于孔子，子产为人怎么样。孔子对此回答说：“是个宽厚施惠人。”又问子西人怎样。孔子对此回答说：“他呀他呀子西呀!”又问管仲人怎样。孔子对此回答说：“管仲是个人才呀!是他剥夺伯氏的、骈邑三百户封地，伯氏穷得吃粗粮，至死没一句怨言。”

原文

子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”

译文

孔子论述有下言：“贫穷而能无怨言，这是难于做到的;富有而又不骄傲，这是容易做到的。”

原文

子曰：孟公绰为赵、魏老则优，不可以为滕、薛大夫。”

译文

孔子论述有下言：“孟公绰他若出任、晋国赵氏和魏氏、两家大臣的总管，才能是绰绰有余;却难胜任两小国、滕国薛国的大夫。”

原文

子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然?见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”

译文

子路求问于老师，怎样才能算完人。孔子就对子路说：“像臧武仲般聪明，像孟公绰般寡欲，像卞庄子般勇敢，像冉求般多才艺，再加礼乐的修养，增进自身的文采，就可算个完人了。”孔子接着又说道：“现在一个完美人，不必一定要这样，看到财利想道义，遇见危难敢献身，长期处于贫困境，不忘平日的诺言，就可说是完人了。”

原文

子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子不言、不笑、不取乎?”公明贾对曰：“以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言;乐然后笑，人不厌其笑;义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然，岂其然乎?”

译文

孔子面对公明贾，询问起公叔文子：“公叔文子这先生、他是真的不说话，不笑不贪取财物?”公明贾对孔子说：“这是告诉你的人、夸得有点过分了。先生该说时才说，别人不厌他的话;心中快乐时才笑，别人不厌他的笑;合于义的才会取，别人不厌他所取。”孔子听了后说道：“原来是这样的吗?难道真是这样吗?”

原文

子曰：“臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。”

译文

孔子论述有下言：“臧武仲他凭借着、封地防邑求鲁君，立他儿为卿大夫。尽管有人说他是、并未要挟于国君，我是不会相信的。”

原文

子曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。”

译文

孔子论述有下言：“晋文公他很诡诈，而且品行不正派;齐桓公他很正派，并且心性不诡诈。”

原文

子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎?”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。”

译文

子路他对老师说：“桓公逼鲁国杀了、异母兄弟公子纠。召忽管仲他二人，共同侍奉公子纠;召忽选择了自杀，管仲他却不自杀，管仲没做到仁吧?”孔子就对子路说：“齐桓公他曾多次、主持诸侯的盟会，而不依靠于武力，都是管仲的功劳。这是管仲的仁德。这是管仲的仁德。”

原文

子贡曰：“管仲非仁者与?桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”

译文

子贡他对老师说：“管仲不算仁人吧?桓公杀了公子纠，他不以身去殉主，反做桓公的宰相。”孔子就对子贡说：“管仲辅佐齐桓公，能够称霸于诸侯，并且匡正了天下;百姓一直到今天，还在受他的好处。倘若没有了管仲，我们如今也恐怕、是要披散着头发，并且衣襟向左开。他像普通的男女，只讲小节与小信，自杀死在山沟里，哪还有谁知管仲?”

原文

公叔文子之臣大夫僎与文子同升诸公。子闻之曰：“可以为文矣。”

译文

公叔文子的家里，家臣就是大夫僎。僎和公叔文子是、同到朝中做大臣。孔子听了评述说：“公叔文子无愧于、文的这个谥号了。”

原文

子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧?”孔子曰：“仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅，夫如是，奚其丧?”

译文

孔子讲到卫灵公，说他是荒淫无道。季康子就这样说：“灵公既然是这样，卫国怎么不败亡?”孔子告诉季康子：“他有仲叔圉帮他、热情地接待宾客;他有祝鮀在帮他、管理宗庙的祭祀;他有王孙贾帮他、有效统帅着军队。朝政如此地运行，怎么还会败亡呢?”

原文

子曰：“其言之不怍，则为之也难。”

译文

孔子论述有下言：“说话大言不惭者，叫他实行说的话，那就会很困难了。”

原文

陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫三子。”孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰告夫三子者。”之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”

译文

齐国大夫陈成子，杀了国君齐简公。孔子沐浴斋戒后，前去朝见鲁哀公，并对鲁哀公说道：“陈恒弑他的国君，请出兵去讨伐他。”鲁哀公对孔子说：“你把这事告诉给、季孙叔孙和孟孙。”孔子退朝后说道：“因我曾做过大夫，所以知道这件事，不敢不来报告呀!国君却是对我说，告诉三位大夫去。”，孔子去找三大夫，告诉他们弑君事，他们不同意讨伐。孔子就此事说道：“因我曾做过大夫，所以不敢不告诉。”

原文

子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”

译文

子路求问于老师，怎样事奉于国君。孔子就对子路说：“做到不要欺骗他，要能犯颜直谏他。”

原文

子曰：“君子上达，小人下达。”

译文

孔子论述有下言：“君子通达于仁义，小人通达于财利。”

原文

子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”

译文

孔子论述有下言：“古人学习是为了、充实提高他自己。现在的人求学是、沽名钓誉炫耀人。”

原文

蘧伯玉使人于孔子，孔子与之坐而问焉。曰：“夫子何为?”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”使者出，子曰：“使乎，使乎!”

译文

蘧伯玉派一使者，前去谒见于孔子。孔子让使者坐下，然后便对使者说：“先生近来做什么?”使者就对孔子说：“他老先生总想要、减少自己的过错，但还没能做到呀。”使者走出去之后，孔子这样评述说：“真是一位好使者，真是一位好使者!”

原文

子曰：“不在其位，不谋其政。”曾子曰：“君子思不出其位。”

译文

孔子论述有下言：“不在那个职位上，也就不用去考虑，那职位上的政事。”曾子接老师话说：“君子考虑问题时，不超出他的职务。”

原文

子曰：“君子耻其言而过其行。”

译文

孔子论述有下言：“君子应以说得多，且做得少为耻辱。”

原文

子曰：“君子道者三，我无能焉，仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”

译文

孔子论述有下言：“君子之道三件事，我都没有能做到：仁德的人不忧愁，聪明的人不迷惑，勇敢的人不畏惧。”子贡听了就说道：“是老师的自谦话。”

原文

子贡方人。子曰：“赐也贤乎哉?夫我则不暇。”

译文

子贡时常评论人，孔子就对学生说：“你是已经贤了吗?我没时间评论人。”

原文

子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”

译文

孔子论述有下言：“不必担心别人会、不能了解到自己，只怕自己无能呀。”

原文

子曰：“不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎!”

译文

孔子论述有下言：“不要预先去猜测，别人是否会欺诈;也不无端地怀疑，别人是否是诚实。但对欺诈不诚实，却能事先觉察到，这样就是贤人吧!”

原文

微生亩谓孔子曰：“丘何为是栖栖者与?无乃为佞乎?”孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。”

译文

微生亩对孔子说：“孔丘你为什么会、哪样忙碌不定呢?莫不是要显示出，你的口才取悦人?”孔子回答微生亩：“我是不敢显口才，只是厌恶那些个、保守固执不通人。”

原文

子曰：“骥不称其力，称其德也。”

译文

孔子论述有下言：“对千里马不应当、去称赞它的力气，应称赞它的品德。”

原文

或者：“以德报怨，何如?”子曰：“何以报德?以直报怨，以德报德。”

译文

有人这样表述道：“若用恩德报怨恨，这种品德怎么样?”孔子对此这样说：“哪用什么报恩德?应用正直抱怨恨，用恩德来报恩德。”

原文

子曰：“莫我知也夫!”子贡曰：“何为其莫知子也?”子曰：“不怨天，不尤人。下学而上达，知我者其天乎?”

译文

孔子论述有下言：“没有人能了解我!”子贡就对老师说：“为何没人了解你?”孔子就对子贡说：“我不怨恨于上天，也不责怪于别人，向下学习于人事，向上通达于天理，了解我的只有天!”

原文

公伯寮愬子路于季孙。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”子曰：“道之将行也与，命也;道之将废也与，命也。公伯寮其如命何?”

译文

公伯寮在季孙前，诽谤其同学子路。子服景伯将此事、告诉子路的老师：“季孙氏他已经被、公伯寮所迷惑了;但我还是有力量，能把公伯寮杀了，将他陈尸以示众。”孔子这样回答说：“道能得到了推行，那是天命决定的;道会遭受到废弃。也是天命决定的。像公伯寮的言行，能把天命怎样呢?”